dentidad compartida. La humanidad fue creada como una unidad en la diversidad (varón y hembra), bendecida para un propósito y nombrada por Dios mismo. Esto establece la dignidad inherente de cada persona.

2a:Ta59,

Análisis Exegético y Crítico de Génesis 5:2

Texto y Terminología

El texto masorético hebreo reza: 'זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וַיְבָרֶךְ אֹתָם וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמָם אָדָם בְּיוֹם הִבָּרְאָם' (Zakhar u-neqevah bera'am, vayevarekh otam, vayikra et-shemam Adam, beyom hibbare'am). El verbo 'ברא' (bara'), 'crear', usado aquí, es exclusivo de la acción divina en el Tanaj. La designación 'זָכָר וּנְקֵבָה' (zakhar u-neqevah) es binaria y biológica, estableciendo la complementariedad sexual como constitutiva de la humanidad ('אדם', Adam).

Contexto Literario y de Fuentes

Génesis 5 pertenece a la tradición sacerdotal (P), caracterizada por su lenguaje formal, genealogías y énfasis en la bendición y el orden. El versículo 2 funciona como un colofón que vincula la genealogía adámica con el relato de la creación en Génesis 1:1-2:4a (también P). Es una reafirmación teológica: antes de listar la línea de Set, se recuerda el estatus originario bendito de la humanidad. La frase 'el día en que fueron criados' ('בְּיוֹם הִבָּרְאָם') conecta directamente con el sexto día de la creación (Génesis 1:27-31).

Análisis Teológico y Arqueológico

Teológicamente, la bendición ('וַיְבָרֶךְ', vayevarekh) implica la concesión de fecundidad y dominio (cf. Génesis 1:28), estableciendo una relación de pacto. El nombre 'Adam' actúa como un término colectivo y un nombre propio, derivado de 'adamah' (suelo, tierra), enfatizando la conexión humana con la creación terrenal, un tema recurrente en la literatura del Antiguo Cercano Oriente (ej., el mito de Atrahasis). Arqueológicamente, las genealogías como la de Génesis 5 cumplen funciones de legitimación y estructuración del tiempo, similares a las listas reales sumerias. La mención específica de 'varón y hembra' puede leerse como una demarcación frente a otras cosmogonías de la región donde la creación humana es más ambigua o involucra múltiples etapas.

Interpretación Crítica

Desde la crítica de las formas, este versículo es una fórmula genealógica introductoria. Su repetición de Génesis 1:27 sugiere una función catequética o litúrgica, reforzando la doctrina de la creación. La elección del nombre 'Adam' (humanidad) sobre nombres individuales distintos para el varón y la hembra (que aparecen en el relato yahvista, Génesis 2-3) subraya la unidad esencial de la especie humana ante Dios, un concepto fundacional para la antropología bíblica.

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Génesis 5:2

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